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第148章 巫术与宗教(3)


宗教场所通常是在公共空间,如寺庙、教堂等,这些地方往往是开放和光明的,人们在这里进行集体的宗教仪式和活动。

  而巫术则常常与秘密、隐秘的活动相关,它可能发生在夜晚或人迹罕至的地方,如树林、角犄角旮旯,给人神秘甚至阴暗的感觉。

  宗教学对宗教认定的四大基本特征包括宗教体验、宗教观念、宗教行为和宗教组织。

  宗教观念通常围绕着一套经典的教义体系,如佛教的大藏经、基督教的圣经等。

  巫术往往缺乏具有权威性的统一经典文本,如果巫术想要提升影响力或形成更系统的信仰体系,可能会尝试创建自己的文本或书籍,问题是又没有书,所以借用宗教的教义,类似于藤萝系甲。

  在东北的出马仙文化中,可以看到这种依附关系。

  宗教内部是否接受这种依附关系,是否认可巫术的做法,是另一回事。

  莫斯将巫术体系分为三大组成部分。

  巫师:这是巫术体系中的主体,即操控者或修炼者。巫师是进行巫术行为的人,不一定是一个特定的职业,而是指那些实践巫术的人。理论上,任何人只要进行巫术行为,都可以被称为巫师。

  行为:这部分指的是巫术的实践过程,包括仪式、咒语、法术等。它是巫术行为的具体表现,是巫师施展巫术的具体做法。

  表征:这涉及到巫术中的象征、表现和符号。巫术中充满了各种象征性的元素,这些元素可以是物品、动作、语言或其他符号,它们在巫术实践中承载着特定的含义和力量。

  在讨论巫术时,象征是一个非常重要的方面。象征不仅增加了巫术的神秘性,也是巫术传递信息和力量的媒介。

  至于什么样的人能成为巫师,这并没有固定的答案。

  在不同的文化和传统中,巫师可能是经过特定训练和学习的人,也可能是被认为拥有特殊能力或天赋的个体,实在难解释,因为具体情况太多,不好总结。

  我看过一部外国恐怖片叫《林中小屋》。

  影片一开始,一群人被困在一个巫师的屋子里,每触碰一件物品就会召唤出一个鬼魂。

  一个女主角,她拿起一本日记开始读,而读的时候无意中念出了一个咒语。结果这个咒语把一群僵尸给召唤出来了。

  就在她念出咒语后不久,雷神好像就死了,或者雷神被封印了。

  当她读那本日记的时候,理论上她那一刻就是一个巫师,尤其她是处女。

  在巫师行业中,处女也有很大的隐喻意义,后续再详细说明这一点。

  在操作层面上,巫术并不像看起来那么简单,我认为巫术实际上是被垄断的知识。

  理论上如果读了相关的知识,你就可以成为巫师,但实际上很难接触到这些知识,因此很多人并不能随随便便成为巫师。

  有些职业的人,自然而然地认为他们是巫师,比如医生。

  医生为什么被认为是巫师呢?因为他们能够治病救人,甚至在某种程度上沟通生死,医生的技能也非常复杂。

  杜瓦里埃曾经是海地的医生,后来他成为了海地的大祭司,并且是将巫毒教定为国教,他在任期间大力推行活体祭祀。

  杜瓦里埃成为大祭司,自称是海地建国的四大元老,似乎这四大元老的力量都集中在他一个人身上,他的行为让我联想到洪秀全。

  杜瓦里埃还制作了海报,海报上画的是耶稣,而耶稣的旁边是杜瓦里埃,海报上写着  “  我选择了他  ”。(问人世间脸为何物啊!)

  他还建立了一个暴力组织,类似于东厂,这个组织叫通顿马库特。

  通顿马库特在海地的土语中指的是食人妖魔,也就是食人怪或食人魔。

  铁匠也被认为具有巫性,因为铁匠每天打交道的都是水银、金子、金属等,这些都是巫术材料,与炼金术有关。

  在铁匠中的大巫师是郭靖,也就是蓉儿的靖哥哥。

  郭靖将玄铁重剑和金子铸屠龙刀和倚天剑,并将黄蓉所写的《九阴真经》的精简本封印在屠龙刀和倚天剑中。

  《九阴真经》中的九阴白骨爪,其练习方法并不像是传统的武功,更像是一种巫术,使用骷髅来练习掌法。

  当梅超风出现时,她的形象就像恐怖片中的女巫,披头散发行事诡异。

  其实最神秘的是赊刀人,这么多年下来我没见到过一个赊刀人,估计他们怎么来东北。

  另外他们的行为也很诡异,好像都来自同一个组织,难道他们想反清复明?

  牧羊人通常在故事中被描绘为具有智慧和神秘力量的人物。

  比如,牧羊人王二小,他放羊的故事和放牛的王二小其实有相似之处。

  放羊和放牛在本质上并没有太大差别,但放羊人往往因为某些特殊的原因而出名。

  说到放羊人,不得不提耶稣基督,他在许多文化中被视为放羊人的象征。

  在中国,黄大仙也是一个广为人知的放羊人形象。

  黄大仙本名黄初平,是浙江金华人。据说他小时候在金华山放羊,有一天在山上遇到了赤松子。

  赤松子在封神演义中被称为雨师,中国古代农业社会中,雨师的地位非常重要。

  赤松子传了黄初平一套心法,黄初平小时候用这套心法吹笛子,就能让山羊排列成不同的形状。

  过了一段时间后,赤松子回来了,看到黄初平练得很好,便说,你别在这里练了,跟我走吧。

  然后赤松子拔下一根头发,变成了一条红色的彩带,这条彩带从他们脚下一直延伸到一个山洞,就像铺了一条红毯。

  接着赤松子一推,黄初平就被直接推到了山洞里,进了山洞后,黄初平开始跟赤松子学道法。

  黄初平有一个哥哥名叫黄初启,黄初启一直在找弟弟,但始终找不到,不仅弟弟消失了,连他放牧的羊也一起不见了。

  当时正值魏晋时期,社会动荡不安,黄初启认为弟弟可能已经在战乱中死去或者被抓了壮丁。

  有人告诉黄初启,有一位神仙很厉害,黄初去了发现那位神仙竟然是黄初平。

  黄初平解释说,修道的时间过得快,现在自己已经成仙了。

  黄初启半信半疑,拉着弟弟说,别扯了,我还不知道你吗?你修什么仙?我们的羊去哪里了?

  黄初平带着哥哥到了金华山,放眼望去,遍地都是乱石。

  黄初平指着乱石,施展法术,满山的乱石瞬间变成了满山的山羊。

  黄初平指石称羊,就是这么来的。

  黄初启后来也跟随他的弟弟黄初平一起修仙,两人最终成为了一对神仙兄弟,他们做了许多好事,并在香港建立了黄大仙庙。

  香港所谓的黄大仙并不是黄皮子,而是黄初平两兄弟。

  刽子手、接生婆和盗墓贼,这些人都与生死有关,因此他们被认为与巫师有联系。

  梦言的《檀香刑》节目中提到了刽子手能看见死者的灵魂变成了动物。

  还有一部很有意思的电影,由王祖贤主演的《千人斩》,电影中有一个刽子手,他的刀斩过九千九百九十九个大恶人,因此那把刀变成了神器。

  庆典主持人、部落首长、国王等身份人物,都被认为具有神性,他们被视为能够与上天沟通。

  诗人也是一个与巫师相近的角色。

  诗人创作诗歌的过程,与巫术和宗教咒语的生成方式有着相似之处。诗歌的基本构成方式包括“是什么”和“不是什么”的表达,以及使用比喻等修辞手法。

  “黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它来寻找光明”,这里将黑夜拟人化,通过比喻表达了诗人的情感和追求。

  比如说,“你是什么”,这种重新命名和判断的行为,是一种典型的咒语的结构。

  主持宗教祭祀的人也常被认为是巫师,因为这些神职人员长期禁欲、与世隔绝,并且经常与超自然的物品打交道,因此容易被蛊惑,甚至发疯,日本三大妖僧就是最典型的例子。

  关于藏传佛教中苯教和佛教的关系,现在有些人认为原始宗教中的苯教后来被莲花生大仕给收了,这个话题可能比较敏感不能多写。

  如果跳出宗教语境,在更公共的语境下看,苯教是西藏地区的一种原始的萨满教。

  当佛教传入并成为主流后,对之前已有的宗教传统进行了一定程度的污名化或恶化,这是话语权的争夺。

  顺便多提一句,乾隆二年,清政府制定了《钦定祭神祭天典礼》,清政府规定了野萨满、家萨满和宫廷萨满,其中野萨满是非法的,关外以北的萨满不允许来到中原地区。

  因此产生了一句谚语和一个普遍的误解:“仙家不出山海关”,这实际上起源于乾隆年间的政策。

  既然说仙家不出山海关,现在全国各地都有出马仙怎么解释呢?

  实际上1902年以后,关禁开放了,这些所谓的仙家才开始出现,这涉及到了文化融合,这本书里写过,具体在哪一个章节实在忘了。

  落后文化与先进文化接触时,落后文化常被误认为是巫术,就像我之前提到的,1956年澳大利亚土人认为白人的医术是巫术。

  外来者也容易被误认为是巫师,这里的巫师指的是那些与主流文化不同的人。

  这种现象也存在于对藏族人的看法中,古代汉人认为藏族人神秘而可怕,这种污名化实际上也是一种排斥。

  在文学作品中,如金庸的小说,也存在对与中土文化不同的人群的想象和排斥。例如小说中的鸠摩智、金轮法王、雪刀老祖等角色,往往被描绘成负面形象,这反映了对西藏地区与中土文化不同的人群的误解和天然排斥。

  但这种排斥有时也是一种迷信,它基于对不同文化的不了解和刻板印象。

  在欧洲比如拉普兰族,他们被认为懂得一些巫术。拉普兰人利用这一点,开始向欧洲的水手们出售一些小皮袋。

  他们会告诉水手们,这些小皮袋被施加了魔法。水手们在海上航行时需要风,拉普兰人就声称这些皮袋能够带来风。当水手们使用这些皮袋时,如果风真的来了,他们就认为是皮袋里的魔法起作用了。

  这种现象反映了人们对巫术和魔法的信仰,以及如何利用这种信仰来进行交易。

  水手们可能并不清楚风到底是从皮袋里来的,还是自然吹来的,但这种传统和信仰让他们相信这些皮袋确实具有神奇的力量。

  巫术的形成,往往是通过口口相传,相互讲述那些神奇的传说,不断地加深人们对巫术和这些故事的神秘色彩。

  在神话中,巫师形象通常不会被描绘成单一的模式,他们并不是像魔龙世界中的那样,全都是坏人。例如吴彦祖扮演的古尔丹虽然是个反派,但他的形象仍然受到许多人的喜爱。

  一般来说,巫师形象的塑造有几个特点。

  首先他们技术高超,必须具备一些特殊的能力。

  其次他们的性格通常比较复杂,可能焦虑、忧郁,但同时也非常机敏和灵巧,能够根据不同的对象采取不同的应对方式。

  巫师常被认为是创造力和欺骗力的完美结合,这样的形象让人联想到欺骗之神洛基。在北欧神话中,洛基就是以诡计多端着称的神。

  有些人眼睛有疾病,比如白内障,瞳孔被红膜覆盖,这在当时也被认为是巫师,在中世纪,精神病患者或痴呆儿童也常被误认为是巫师,遭受不幸的对待,如水刑或火刑。

  南怀瑾是一位在佛教领域有争议的人物,尽管他的说法颇具争议,但我仍然尊重他,梦参老和尚也很尊重南怀瑾,这从侧面说明了南怀瑾学术的造诣。

  南怀瑾曾在视频中讲述过一个故事,20世纪30年代,南怀瑾参加了一个宗教人士的会议。

  在会议中,有一位高僧和一位高道,他们都是来自四川,他们决定比试瞬移,目标是广州。

  他们互相问,我们两个谁先到广州呢?

  为了证明谁先到,他们约定到达后会拍电报,并拿出信物作为证明。


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