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第187章 外丹之术,陆玲珑的求助!


第187章  外丹之术,陆玲珑的求助!

        第二日。

        游方一行离开了夹龙山,毕竟这“地行仙”一脉只是小派,传承又较为保密,其中所能交流的东西也便是十分有限的。

        而至此,此行湖南所要拜访的势力也便拜访完了,五人又继续南下,朝着广东的地界儿而去。

        说起来,在游方的计划里,这广东区域也算是他游历当中的一大重点,其原因嘛,便是因为这一片的道门势力算是道门之中南派的代表。

        其中,广东有着“罗浮南茅山”,为道门正一派在南方的一大分支,而与之比邻的海南则有着“全真金丹派”,其祖师“琼山道人”白玉蟾便是“南全真”的奠基人。

        毫无疑问,这两大道门中的“名门”,游方都是要一一拜会的,只因这两门的修行方法与他平日所接触的都有不同,令他想见识一二。

        比如这“罗浮南茅山”,其所主修的便并非是寻常道门所修之“内丹术”,而是截然不同,以“外丹之法”为根本!

        所谓“外丹”,又名“外丹黄白术”、“金丹术”、“外丹仙学”,而究其根本,便是“炼丹”之法门。

        再一细看,“外丹黄白术”便乃制造药金、药银的方术,古称“点金术”,而“金丹术”则为“炼金术”和“炼丹术”之合称……

        从历史的角度看,“金丹术”的来源不可谓不久远,那是在古时之人寻求“不死药”不得、转而自行炼制和“食金如金,食玉如玉”的理论下的产物。

        至于这“金丹”到底是什么,那便是“金液”与“还丹”的合称,而“金液”与“还丹”分别代表了水炼与火炼,为“炼丹之术”中两种不同炼制法门。

        其中,“水炼”即是将金石销化为液,其药物以金玉为代表;“火炼”即是将金石放在炉鼎中锻炼成丹药,其药物以“砂汞”最为有名。

        在古时传说之中,“金丹术”本起源于殷商时代发达的冶金制造业,到了秦汉时,由工匠们的冶金工艺转化为“方士”们实验室的炼金术,再由“炼金术”发展为“炼丹术”。

        同时,“炼金术”又称“点金术”,方士们认为通过“仙药”可以点化贱金属为黄金、白银,故而又以“点金”为名,又隐名为“黄白术”。

        只不过,以此之法炼丹,实际上制出的“丹金”、“药银”多为“铜合金”,方士们将之化作“金液”服食,或认为用之为饮食器有益寿作用,后来也将它们作为修道和资助穷困的资金。

        那个时候,金丹术有口号曰:“金若成,世可度。金不成,命难固”,认为炼成之丹可以点金才能服食成仙,而如若不能点金,丹即未成。

        当然了,这只是最初的“炼丹”景象,毕竟那时的“金丹术”不过是理论初成,具体细节都尚未落成,不管是荒唐的还是不荒唐的,都多在尝试。

        而经过道门内部的长期发展,如今的“外丹之术”早已完整成型,不仅十分符合修行之原理,从理论而言,更是有着“一丹飞升”之可能。

        从修行的角度、以及道门之思维来看,这“外丹术”的实质其实是在炼丹炉中将时间和空间浓缩起来,模拟字宙演化和反演的规律,从而炼制出一种称作“还丹”的凝固化了的“道”。

        因其过程实际上是对“道”的一种模拟实验,“丹成”则“道成”、“丹不成”则“道未成”,因此在道门“外丹家”的理念中,服了这样炼制的还丹,就是服了固态的道,从而得逍遥成仙。

        另外,修行“外丹之术”并非就意味着不修“内丹”,实际上道门之法延续至今、南北之道早已交融,早在宋朝开始,这“外丹术”之论中便已多引用“内丹术”之术语与理论。

        只不过,“内丹术”是直接“炼己身”,而“外丹术”则是先将“精”、“炁”、“神”炼于外部而融于一炉,后再与己身相合,两种修行方式没有高低之分,而是各有长短。

        至于游方为何对此如此感兴趣,除了这是另一条别样的修行大道外还有一点,那便是如今他拥有了“九尾狐图”、掌握了“炼丹之术”,那自然是要多加学习才行。

        如今的他,空有术法而无丹方,只能做到最基础的、以“性”、“命”、“炁”为原料的炼丹,这无疑是相当粗陋且原始的,难以真正登堂。

        因此,一行人一到广东,便立刻朝着罗浮山而去,而待走入山门、向其中道士表明身份、说明来意后,甚至都还未拿出拜礼,便立刻受到了很好的礼遇。

        这也难怪,毕竟到现在为止,他们这一行五人游历拜访的事情已然在整个华夏异人界传开了,行进路线也已基本清晰,因此当他们到达湖南并露面过后,湖南周边的势力也便都得到了消息、准备而起。

        虽然说,游方一行在短短两三月时间里就搞出了天大的事情、仿若灾星,但那只是对公司而言,而并非是整个江湖。

        与公司相反,对于各大门派势力来说,他们本身的身份潜力、背后的背景以及身上所携带的“神机百炼”之法,无论哪一样、都是值得结交,理当结缘的。

        当然了,抱有这种想法的门派势力多是俗世门派,在道门之内倒并非是这么想的,而对于道门来讲,便是在于“论道”了。

        时至今日,即便是在“全真派”这样的、主张清修避世的派系中也都早有听闻,游方此人为“三一门”数百年来最好的苗子,而同行的伏辰也同样是难得一见的修道之体,二人本身对道门各家理念之理解也多有独到之处,甚至对许多前辈都多有启发,绝非寻常小辈可比……

        而除了他们俩以外,同行的其余三人也皆是天骄之姿、本身悟性与修行理解皆是极佳,因此但凡他们所行过之处、那些道门道观皆对他们有不小的赞誉,此事也早已在道门之中传开,各大道观便自然是欢迎。

        再加上,游方一行对于各个门派的“拜访流程”也已然传开,如今华夏的各大势力也都已经清楚,因此,在进了这“南茅山”道观后,甚至都不需要他们再多加开口,其门中便早已准备好了。

        而跟随着观中小道士一路前行,几人很快便来到正殿之内,但安排他们坐下、递上茶水后,小道便朝他们行了一礼、表示马上便去请师父前来与他们一叙,这便匆忙退下了。

        “嘿,老游,你说咱以后不会都是这么个待遇吧?”待小道离开,洪斌便忍不住出言,他也感觉出、这段时间的游历拜访可是越来越顺利、也越来越舒坦了。

        “呵呵,这样不好吗?还能省去不少麻烦。”游方则是笑着回应了一句,随即抬头打量起来。

        <div  class="contentadv">        说起来,这道门之中虽分南北、又分全真正一、甚至还会细分为各种小派,但由于其理念本质殊途同归、也为同一源头,因此这观中的风格基本是大同小异的。

        而要说有什么大的不同,那或许便是各大分支的祖师之别了,也正因如此,各大道门道观的正殿之中基本都会悬挂有祖师画像、以此来表示自己归属于何门。

        因此,游方的目光也便很快落在了这正殿中的画像上,只见这画像之人天庭饱满、面色红润,相比起“仙风道骨”而言、倒是更像俗世之中济世救人的医者。

        这也难怪,毕竟这“南茅山”之所以会并入正一派,便是因为其理念相合、门内之人常会入世,而作为其创派祖师,这画中之人自然也便会接地气许多。

        至于这画中人的身份嘛,那自然是极其响亮的……

        葛洪,字稚川,自号“抱朴子”,世称“小仙翁”,丹阳句容(今属江苏)人,东晋时期道门之大家,也是“炼丹”一道的祖师级人物。

        其原本出身于江南豪族,十三岁丧父,家道中落,16岁起广览经、史、百家,以儒学知名,后从方士郑隐学道,就此入得道门之中。

        要说起来,古时道门之中的传奇人物,其经历也多是不平凡的,如三一门祖师“三教先生”、又如内丹术祖师“紫阳真人”,其经历皆是曲折且丰富,并与时政难脱关系。

        而这葛洪也不例外,其修道没几年、便遇上了张昌、石冰于扬州起义,当时的大都督顾秘任葛洪为将兵都尉,因其破石冰有功,便将其迁为了“伏波将军”。

        起义平定后,葛洪便弃戈卸甲、赴洛阳搜求异书以广其学,但又正好时值八王之乱,颠沛流离于徐、豫诸州,饱受战乱之苦,于是便消极愤世、萌生栖息山林、服食养性之思。

        直到十多年过去、一切平定后他方才重返故里,正遇东晋开国、念其旧功、被赐爵关内侯,后又被导召为补州主簿、转司徒掾、迁咨议参军,如此才算是顺遂了起来。

        也正是在那时,葛洪听闻交趾出产丹砂,自行请求出任勾漏令,赴任途经广州,刺史邓岳表示愿供其原料在罗浮山炼丹,遂决定中止赴任的行程,从此隐居于罗浮山。

        后其在朱明洞前建南庵,修行炼丹,著书讲学,因从学者日众,又增建东西北三庵,渐渐奠定了“南茅山”之根基,也将“外丹之术”给发扬了起来。

        若要说对这道门“炼丹一道”的贡献,葛洪绝对是有着举足轻重的地位,可以说,正是他的出现,才令得“外丹之术”逐渐变为正统……

        而其所撰之《玉函方》、《肘后备急方》、《抱朴子》等典籍,更是整理了当时所流行的各种“炼丹术”,做了一个完整的汇总与提炼,对之后隋、唐“炼丹术”的发展影响深远,算是“丹道”之中承上启下之第一人!

        “欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修,而但务方术,皆不得长生也……”

        “览诸道戒,无不云欲求长生者,必欲积善立功,慈心于物,恕己及人,仁逮昆虫,乐人之吉,愍人之苦,赒人之急,救人之穷,手不伤生,口不劝祸,见人之得如己之得,见人之失如己之失,不自贵,不自誉,不嫉妬胜己,不佞谄阴贼,如此乃为有德,受福于天,所作必成,求仙可冀也。”

        看着这正殿之上的画像,游方的心中自然浮现出葛洪前辈之名言,其所主张的“神仙养生为内、儒术应世为外”,也便是这“南茅山”修行的基本要求。

        由此可见,华夏这土著道门在“兼收并蓄”、“海纳百川”之上的强大之处,不管“佛法”还是“儒术”,但凡能为我所用者,皆可取之而自用、而无需顾忌门户之分。

        不一会儿……

        哒、哒、哒……

        正殿之外传来了一阵脚步声,缓和而轻盈,却又声音清晰、似是提醒,足以说明来者的身份与修为。

        果不其然,很快,一名身着道袍的老者便笑盈盈地走了进来,显然便是这道观的观主,游方五人见状便立刻起身,赶忙行起礼来。

        短暂的行礼过后,老道长也便招呼几人坐下,同时从怀里取出了一只巴掌大小的丹炉,将之放在了手边的木桌之上。

        而从这丹炉之上透出的宝光便可以看出,这并非是寻常之物,而应是一尊法器甚至是法宝,毫无疑问,老道长这便是有备而来。

        只是……

        正当老道长指了指这丹炉,准备说明一二以为后续作铺垫时,突然……

        嘀嘀嘀!嘀嘀嘀!

        游方的手机响了起来!

        游方见状不禁一愣,不知此时有谁会给自己打电话来,这便立刻朝老道长道了声歉、将手机拿出,准备先挂掉电话、等这边完事儿再说。

        然而,当他看到来电显示上的名字之时却是皱起了眉头,同时伸向“挂断键”的拇指也停了下来,在沉思了一秒钟后,转而按下了“接通”。

        “喂,玲珑,找我有什么事儿么?”没错,这来电的正是陆玲珑,既然是“自家”之人、又是朋友,那他自然是要先看看情况了。

        而令他没想到的是,他刚刚接通电话,电话那头便传来了陆玲珑急促的声音:

        “喂,游方,快来帮帮我!”


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