对于给建文君泼脏水，朱由检是认真的。

    他自登极以来，已经四次看到有关建文君臣的奏疏——

    平均每年两次，已经成为每半年就有的话题。

    如果不把这股风潮压下去，建文君臣的事情，很可能成为月经话题，不断消耗朝廷的精力。

    所以他选择尊重臣子意见，把他们请求最多的给建文诸臣补谥，选择完全同意。

    对于建文君则极力贬低，避免影响到皇位传承稳定。

    为此，他不惜流着眼泪承认太祖在礼法上的过失，还把蓝玉案平反，把太祖杀戮功臣的源头栽在建文君上。

    对于另一件让太祖名声受损的事情，朱由检也打算栽给建文君：

    “国初有殉葬之事，源头始自哪里？”

    太常寺卿李标道：

    “殉葬之事，前元有之，国初因之，故而有此陋俗。”

    “英宗大渐，口占遗命，定后妃名分，勿以嫔御殉葬，殉葬之事遂绝。”

    “此英宗之德政也！”

    朱由检对这个回答不满意，追问道：

    “国初第一次殉葬，是在什么时候？”

    “有没有人，把事情的源头理清。”

    群臣心中疑惑，不知皇帝追问这个做什么。

    太常寺少卿钱谦益精通经史，此时站出来道：

    “国初第一次殉葬，是愍烈王妃殉秦愍王。”

    “太祖闻讯极为悲伤，为其赐谥愍烈。”

    “蜀献王《祭兄秦愍王嫂愍烈王妃》有云：嫂也孔贤，奋身同殒，父皇闻讣，以忧以伤。”

    朱由检微微点头，问群臣道：

    “愍烈王妃殉秦愍王，是太祖下的命令吗？”

    “除此之外，洪武年间可有殉葬之事？”

    群臣交头接耳议论，都不认为愍烈王妃殉秦愍王，是被太祖逼迫。

    愍烈王妃是王保保的妹妹观音奴，不受秦王待见，被秦王和次妃邓氏欺凌。

    太祖对她极为看重，甚至因此赐死了邓氏，怎么可能会逼她殉葬？

    她是因为活着就在受苦，又没有生下子女，继承王位的是邓妃的儿子，以后可能更受苦，干脆一死了之。

    这不能说是太祖下令殉葬，更不能说洪武年间有殉葬制度。

    所以，排除了这件事情后，第一次殉葬是在什么时候呢？

    很多人心中都有了答案。

    礼部尚书温体仁出言说道：

    “国初殉葬之事，源头在建文君。”

    “太祖驾崩之后，宫人多有殉葬者。”

    朱由检沉痛地点了点头，说道：

    “太祖遗诏之中，命天下臣民，哭临三日，皆释服，毋妨嫁娶。”

    “他连百姓的嫁娶都不愿耽误，又怎会下令宫人殉葬呢？”

    “这是因为建文君继承非礼，在宫中地位不稳，所以逼迫宫人殉葬。”

    “成祖和仁宗、宣宗没有分辨清楚此事，以至受到误导，死后同样有殉葬之事，直到英宗废之。”

    “这件事的源头，是建文君的恶行啊！”

    这个结论道出，群臣暗地里吸了一口凉气，纷纷认识到当今皇帝的用意：

    这是要把建文君当马桶，把有损太祖名声的事情，都倒在他的身上啊！

    如果流传出去，建文君的名声，可能会变得臭不可闻，再也无法翻身。

    右都御史成基命试着辩解道：

    “葬礼是由大臣主持，殉葬之事，或许是臣子为之，非建文君失德。”

    朱由检皱着眉头道：

    “建文诸臣都是有德行的忠臣，怎么会让建文君做下此等恶事呢？”

    “而且成祖、仁宗、宣宗的葬礼是三杨等人主持，难道说他们的嫔妃殉葬，是三杨等人的责任？”

    这话无人回答，因为三杨是文臣楷模、还被皇帝允许列入成祖功臣庙，他们怎么能让三杨背上这个恶名呢？

    而且建文诸臣也确实都是忠臣，刚才他们连齐泰、黄子澄都给补上谥号了。

    难道现在就转头追究他们的责任，说殉葬是他们鼓动的？

    所以情况已经很明显，只有建文君能背这个锅，建文年间的恶事，他都要自己背起来。

    群臣想到这里，陡然明白了皇帝同意给齐泰、黄子澄补谥的原因——

    这是要让建文君承担所有责任，找不到背锅之人啊！

    建文君的名声，恐怕要真的臭大街，湘王被逼自焚等事，也都要由他担起来。

    这让群臣忍不住捏了把汗，再次认识到当今皇帝的心机。

——

    如同他们所料，朱由检把殉葬的事情，完全栽在建文君身上。

    还说这是胡乱学习周礼导致的，建文君没有学好周礼：

    “周礼虽有殉葬之制，但是春秋战国之时，却已经被废弃。”

    “孔子曾经感叹：始作俑者，其无后乎！”

    “刘先生解释一下这句话，免得再有人误解。”

    刘宗周是不想配合皇帝给建文君泼脏水的，但是皇帝对他如此礼遇，他又不能不解释，只能道：

    “这句话出自《孟子·梁惠王上》。”

    “仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”

    “朱子《孟子集注》曰：俑，从葬偶人也。古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。”

    “商周之时有殉葬，周朝渐用草扎而成的刍灵、也就是刍狗而代之。类似今日的纸人纸马，略有其形而已。”

    “到了孔子之时，开始出现像人的陶俑。”

    “孔子因为陶俑越来越像人，担心重新出现殉葬，故而有此感叹。”

    朱由检听得连连点头，向群臣道：

    “刘先生的解释，有人有不同意见吗？”

    “孔子是不是这个见解？”

    孟子、朱子的话，没有人站出来反对。

    孔贞运还出言补充道：

    “《孔子家语》有云：子游问于孔子曰：葬者涂车刍灵，自古有之，然今人或有偶，偶亦人也，是无益于丧。孔子曰：为刍灵者善矣，为偶者不仁，不殆于用人乎。”

    “孔子反对殉葬，而且反对死者用生者之器。”    

    “《礼记》曰：孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉。”

    这些记载，都表明了孔子的态度。朱由检点头赞许道：

    “孔子不愧是至圣先师，他虽推崇周礼，却没有一味盲从。”

    “但是建文君却不学无术，圣人真意没有学到，反而去学周礼中早就被废弃的殉葬。”

    “此人不仁之至，而且不孝不悌。用殉葬伤了太祖圣德，还逼湘王自焚，逼迫成祖起兵。”

    “如果真要定谥号，他给湘王谥的‘戾’字，朕看更适合他本人。”

    这让群臣再次捏了一把冷汗，知道建文君的恶名算是甩不掉了。

    如果以后还有人为建文君请庙谥，那就得先推翻这一个“戾”字。这个非正式的恶谥，杀伤力比真正的恶谥还要大。

    毕竟真给建文君上恶谥，必然会有人给他辩解。避免方孝孺等建文忠臣的名声，因为追随一位恶君而受损。

    但是事情妙就妙在，皇帝并非正式上谥号，只是一个感叹。

    如果有人反驳，那么建文君的恶事，就要由建文忠臣承担。

    这是臣子更不愿接受的，所以他们只能默认这个评价，让皇帝把脏水泼给建文君。

    从今以后，恐怕再也不会有人认为建文学习周礼改制是好事，也不会有人说“本朝的天下要同孔夫子的周朝一样好的，就为出了个永乐爷就弄坏了”这类的话语。

——

    成功把殉葬的责任栽给建文君，朱由检为了固定建文作恶的结论，又向群臣说道：

    “唐太宗曾说：以史为镜，可以知兴替。”

    “和建文君相关的三件恶事，应该如何避免呢？”

    “诸卿请试言之！”

    群臣面面相觑，听出皇帝是打算把太祖杀戮功臣、宫人殉葬、逼死宗亲这三件恶事彻底套在建文君头上。

    如果因此再制定什么制度，对建文君的评价，那是再也无法被推翻——

    在这个重制礼乐的时候，任何新的制度，都有可能写入重制后的礼乐。

    想推翻对建文君的评价，就要推翻新的礼乐制度。

    那几乎是不可能的事情，这让之前暂时退让、图谋将来再给建文君争庙谥的臣子，感觉有些不妙。

    但是礼部尚书温体仁，已经配合皇帝出言道：

    “太祖杀戮功臣，是因为建文君继位非礼，太祖不得不为他除去有可能的威胁。”

    “臣以为陛下应恪守礼法，按礼法定继承人。”

    “这样不用担心继承非礼，自然也不用除去他人。”

    朱由检对于此言微微点头，没有拒绝温体仁提出的按礼法确定继承人。

    大明自成祖以后，皇位传承就异常稳定，全部能按嫡长房继承制解释。不像唐朝玄武门之变后，几乎没有正常继位的。

    朱由检对这点还是赞赏的，他在提出嫡长房继承制和继承顺序的时候，就有遵守这个制度的觉悟。

    而且他也不想因为储位之争，让朝堂陷入撕裂。

    再加上大明臣子对争储普遍不感冒，之前的国本之争就是为了避免争储和站队，朱由检对此颔首道：

    “继承礼法，确实是礼乐制度最关键的地方之一。”

    “周礼的核心，就在于嫡长继承制。”

    “朕命诸位重制礼乐，自然会遵守重制后的礼法。”

    “韩学士你来拟诏，命礼部、户部、刑部、都察院、大理院、国会等相关机构制定《大明继承礼法》，天子和万民共遵之。”

    这个命令，让群臣一阵激动，因为这是天子明确表明，会遵守制定的礼法。

    这意味着他们对皇权有了更多约束，将来在储君问题上，再也不用担心站队问题。

    大明的进士如此尊贵，只要不犯错误就能按部就班升迁，没有多少官员，愿意争储搏前程。

    这也是之前国本之争，闹得如此激烈的原因——

    群臣都不想开这个先例，避免以后在确定储君的时候，必须争储和站队。

    如今皇帝表态遵守礼法，按礼法确定继承人。

    在场的臣子都是欣喜激动，齐声称赞皇帝。

    至于先前建文君的问题，早就被他们抛在一边了。

    相比皇帝遵守礼法的表态来说，建文君的问题算什么？

    如果皇帝能制定和遵守更多礼法，他们会很高兴地配合皇帝给建文君泼脏水。

    现在，就有官员想着制定更多礼法，约束皇帝权力。

    朱由检知道这个表态的后果，甚至能猜出这是君主立宪的开端，以后的皇帝会在礼法约束下，一步步丧失权力。

    但他更加知道，这是不可逆转的时代潮流。自己主动控制，总比发生革命要好些。

    在看到群臣的激动欣喜之情后，朱由检继续说道：

    “建文三恶中的宫人殉葬，其实也是礼法问题。”

    “三法司要制定丧葬礼法，严禁此等恶事。”

    “若有违犯礼法殉葬、或者逼人殉节者，负责丧葬的城隍司要担责，三法司也要追究相关人员责任！”

    说到这里，朱由检又想起一件事，向群臣道：

    “《皇明祖训》之中，太祖严禁酷刑，告诫以后子孙做皇帝时，止守律与大诰，并不许用黥刺、腓、劓、阉割之刑。”

    “这是太祖的仁德之处，避免因为刑罚损伤肢体。”

    “刑罚中有违背这一条的地方，一定要严加整改。”

    “民间和军中同样也要如此，严禁使用肉刑、导致他人伤残。”

    “但凡发生此事，全部都要追责。”

    “有关采生拆割、造畜蛊毒的律令，一律严格执行。”

    皇帝说得严厉，群臣却齐声称颂，称赞皇帝仁德。

    这仁德是源自太祖，自然反衬得建文君的殉葬更加残酷。

    反正建文君的名声经此一遭，那是会变得臭不可闻了。

    太祖朱元璋的名声，可能会变得好一些。

    在为太祖洗去诟病最多的两件事、把它们栽在建文君身上后，朱由检说起了建文三恶的最后一件事——

    也就是湘王被逼自焚，这起完全由建文君臣主导的逼死宗亲事件。

    朱由检问群臣道：

    “建文之时，诸王多有无故被废，湘王甚至被逼得自焚而死。”

    “如何避免这种事情发生，保障他们的安全呢？”

    (本章完)


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