十月初六，即惠盎与蒙仲返回军中的第三日，宋军对滕城的子城发动进攻。

　　在宋军的井阑车面前，滕城的子城毫无抵挡之力，仅坚守了不到半个时辰便沦陷了，滕国当前的君主滕昊，年仅十八岁便战死于子城城墙之上。

　　至此，宋国终于完整了对滕国的攻略行动。

　　战后，宋王偃下令犒军，所有参与这场战争的士卒皆升一级爵位，而蒙仲则因为献井阑车有功，连升两级，从下士升到上士，并授予「卒长」的职位。

　　按照周制，百人为一卒，卒长即统率一百名士卒的将官，其手下可任命四名「两司马」——即统率二十五名士卒的将官。

　　这是属于宋国王师的编制。

　　不过，由于蒙仲并不打算参与接下来宋国对薛邑、对泗淮的战争，所以这职位对他来说并没有什么用。

　　但即便如此，以他年仅十四岁的年纪能得到这种职位，也着实称得上是一件了不起的事。

　　初七的上午，也就是在攻破滕城的次日，蒙仲站在滕城的城墙上，看着城内。

　　“你在想什么？”

　　身旁，传来了义兄惠盎的询问。

　　蒙仲低沉地说道：“我在想，若我不曾向景敾军司马提出井阑车的建议，是否滕国就不会遭到这样的结局？”

　　惠盎闻言反问道：“你是这样认为的吗？”

　　蒙仲迟疑了一下，旋即摇了摇头。

　　“那就是了。”惠盎宽慰道：“滕国的国力本来就不如我宋国，只要大王没有改变主意，这个国家迟早会被我宋国攻灭，你献上井阑车，看似加促了滕国的覆灭，但实际上，却是加快了这场战争的终结，使更多的滕人与宋人能得以存活。”

　　顿了顿，惠盎又说道：“阿仲，这世上有些事，是人力所不能更改的，滕国不愿臣服我宋国，却又无法请来齐国的援军，这就注定它会因此覆亡。……至少，你已经做到了你该做的事。”

　　说罢，他指了指此刻看似平和的城内。

　　不得不说，宋王偃还是守信的，曾经怒言要在破城之后“屠尽滕氏一族”的宋王偃，在攻破了滕城后，特地下令禁止再做屠杀，这才使得一部分滕国国人在破城后有幸逃亡，而没有被宋军追杀殆尽。

　　而其余那些不愿背井离乡的滕人，也得以在这块土地继续生存。

　　就连滕氏王室唯一剩下的子嗣，滕虎的独子滕叙，宋王偃也允许其继续保留「滕侯」的头衔，并且仍然将滕城的子城，作为滕氏一族的封邑。

　　蒙仲微微点了点头。

　　正如惠盎所言，滕国注定覆亡，这跟他蒙仲献不献井阑车没有丝毫关系，倘若蒙仲硬要把这场仗的责任背负在自己身上，那未免就太自大了——没有他献上的井阑车，难道宋军就注定无法攻克滕城？

　　不！

　　在滕虎被蒙氏一族的前家司马蒙擎擒杀的那一刻，滕国就已经注定覆亡。

　　或许还要更早，比如在宋国决定攻打滕国，而滕国既不愿臣服宋国，又无法从齐国那边请来援军的时候。

　　而他蒙仲，充其量只是用自己的眼睛见证了这场战争而已，根本不算是什么关键人物。

　　十月中旬前后，宋军进驻滕城的城郭，试图将这座城池打造成宋国攻略薛邑的桥头堡。

　　在此期间，惠盎代替宋王偃出面安抚滕人，希望能淡化宋滕两国的仇恨，至于蒙仲，已升任「卒长」的他，每日所要做的，便是乘坐着战车，一边观阅着孟子赠予他的《孟子》，一边带着率下的王师士卒在城外巡逻。

　　在他巡逻的当下，曾遇到不少试图逃离的滕人，每每都是拖家带口，而对此，蒙仲总是视而不见，任其逃亡。

　　『嗜杀的君主，注定无法得到平民的信赖。』

　　亲眼看到那些滕国平民对于宋国军队的恐惧与憎恨，蒙仲就越发觉得孟子的“仁政”主张的正确性。

　　他觉得孟子是正确的：在普天下的君主都嗜好杀人的当下，倘若忽然有一位君主不嗜好杀人，自然而然能得到平民的信赖与拥护。

　　由此可以引申一种可称之为“仁战”的策略：敌人对待民众残忍，我方就对待民众越仁慈；敌人对待民众越刻薄，我方就要对待民众越宽容。

　　长此以往，那些无辜的平民有了对比，就会有大量的平民来投奔我方，哪怕敌国的平民。

　　蒙仲将自己的心得写在一块布上，命人前往邹国，送到孟子手中，希望后者能点评指点一番。

　　十月十一日，在蒙仲手下担任「两司马」的蒙虎，偷偷告诉蒙仲一件事，即昨日又有几名滕人因为袭击宋军士卒而遭处死，并且，这几名“犯人”的尸体还被游街示众，但凡抓到与其相关联的滕人，皆一并被宋军处死。

　　听了这些，蒙仲唏嘘不已。

　　他认为，这就是宋王偃施行不义的战争所带来的恶果：尽管攻取了滕国，却无法征服滕人的心，除非滕人个个窝囊，否则，似这种报复短时间内根本无法杜绝。

　　心有所感的蒙仲，再次将所见所闻写在了布上，命人送到邹国的孟子手中。

　　十月十五日到十八日，孟子前后给蒙仲写了两封回信。

　　第一封回信，即是对蒙仲所感悟的“仁战”的思想，孟子对此大加赞赏，并且孟子在信中写道，昔日商汤灭夏、周武灭商，两者都是“以弱小挑战强大”，但为何最终都能取胜胜利？就在于天下人的支持——这即孟子的「得道多助、失道寡助」思想。

　　并且，孟子还在信中告诉蒙仲，滕国之所以失败，不是因为别的原因，只是因为滕国国小，倘若滕国也能像宋国这般强大，宋国还能覆亡滕国么？这是断无可能的！

　　蒙仲仔细想了想，觉得孟子的话很正确。

　　因为他想起两年前，也就是他兄长蒙伯那一批士卒战死于滕国的时候，他家族内的族人对于这场仗就已经出现了强烈的抵制，反观滕人呢，在滕弘、滕虎、滕耆、滕昊父子四人的带领下，一直坚持着抵挡宋军，滕人的损失比宋军的损失只多不少，可即便如此，仍有滕人愿意为了国家、为了其君主而死。

　　这岂非就是“仁义”给君主带来的么？

　　而在孟子的第二封回信中，他则阐述了“义战”与“非义战”两者的区别。

　　春秋无义战么？

　　其实是有的，远的不说，就说「剔成君逐宋辟公而自立为君」，这在孟子看来就是仁义的。

　　与孔子时代的儒家思想不同，孟子坚持他「民为贵、社稷次之、君为轻」的观念，他认为国家的根本在于民，虽然民应当拥护君主，但倘若君主昏昧无道，也可以推翻他，另令贤明的君主。

　　看到这里，蒙仲终于明白孟子的思想为何不被齐、魏两国所接受了。

　　不得不说，孟子在儒家传承中也确实属于另类。

　　而在信的最后，孟子又告诉蒙仲，眼下宋滕的矛盾，只能用仁义来慢慢消除，具体的方式，即优待滕人，给予后者更多的恩惠，切勿再做杀戮，这样一来，若干年之后，滕人就会慢慢淡忘对宋国的仇恨；反之，若宋王偃区别对待宋滕两国的国人，使滕人旧仇未消再添新恨，就迟早会爆发祸事。

　　蒙仲深以为然，便带着孟子的书信去见义兄惠盎。

　　没想到还没走出兵帐，蒙虎就急匆匆地跑来，气喘吁吁地对他说了一桩大事：宋王偃下令王师士卒屠戳了百余名滕人。

　　在经过询问后，蒙仲这才了解，原来就在半日前，宋国的臣子唐鞅，亲自押送着一批粮草与辎重，前来犒赏前线的军队，结果，竟有若干假装顺从的滕人，在替宋郡搬运粮草之际，将一仓的粮草烧掉了。

　　宋王偃因此勃然大怒，当即派人在城内抓捕那约二十几名滕人的亲眷、朋友，最后男男女女、老老少少总共抓到百余人，全部将其处死，将尸体悬在城内竖起的木桩上，以警告城内的滕人。

　　『不知义兄可知此事？』

　　蒙仲暗自想道。

　　后来才知道，待这件事发生之后，惠盎便坐着战车，满脸阴沉地从滕城的子城返回城郭。原来，惠盎也是刚刚听说此事，因此急急忙忙前来城郭内的宋军帅帐，劝说宋王偃收回王命——那百余名滕人已经杀了，早已经救不回来了，但将其尸首悬在城内的木柱上，这未免太残忍了。

　　后来蒙仲又听说，因为这件事，宋王偃与惠盎闹得很不愉快。

　　十一月前后，在宋国担任军司马的「戴不胜」、「戴盈之」二人，被宋王偃招到了滕城，想来是为了针对谋取薛邑一事做准备。

　　宋王偃在滕侯的宫殿宴请了这两位军司马，以及另外一位军司马景敾，还有惠盎、唐鞅几人，蒙仲也不知是因为什么原因，竟也受到了邀请。

　　在宴会中，当宋王偃提到攻取薛邑时，惠盎坚决反对。

　　惠盎认为，宋国刚刚覆亡宋国，理当缓一缓再进攻齐国的薛邑。

　　但宋王偃则坚持应该趁着兵锋正盛，对薛邑发动进攻。

　　二人越争论越激烈，尤其是当惠盎举例滕地还有诸多后患没有解除的时候，宋王偃气地竟然拔出了利剑。

　　然而惠盎虽浑然不惧，目视着宋王偃。

　　看到这一幕，纵使是蒙仲亦心惊胆颤。


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